漢族文化 “和而不同”是怎樣的一種境界

　　“和而不同”

　　先賢所謂“和”，是“異”中之“和”，無(wú)“異”就無(wú)“和”。用今人的流行話(huà)語(yǔ)說(shuō)，“和”講的就是“多樣性的統(tǒng)一”?！昂汀钡木袷且猿姓J(rèn)事物的差異性、多樣性為前提的;而“同”則不然，它旨在，消滅差別，整齊劃一?！巴钡倪@種單一性、純粹性的傾向，最終必然導(dǎo)致事物的發(fā)展停滯直至滅亡;而“和”對(duì)多樣性的堅(jiān)守，不同事物或?qū)α⒁蛩刂g的并存與交融，相成相濟(jì)，互動(dòng)互補(bǔ)，是萬(wàn)物生生不已的。

　　古人對(duì)“和”與“同”的異同與優(yōu)劣有著深刻的洞識(shí)?！蹲髠鳌ふ压辍份d，齊國(guó)與論和同之別，他指出：“和如羹焉”，和“五味”才成美味佳肴;“聲亦如味”，和“六律”、“七音”方為悅耳動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)。相反，“同之不可也如此”，一種調(diào)料難免乏味，一種聲音讓人厭煩。在此基礎(chǔ)上，明確提出“和而不同”的命題，并把和同與否作為區(qū)分君子與小人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：“君子和而不同，小人同而不和?！边@與《中庸》所載孔子“君子和而不流”的說(shuō)法，意義相近?？鬃訉⑹率缕埻?、不講原則的人譏之為“鄉(xiāng)愿”，即，他批評(píng)說(shuō)：“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！闭绿住吨T子學(xué)略說(shuō)》說(shuō)：“所謂中庸，實(shí)無(wú)異于鄉(xiāng)愿。

    彼(孔子)以鄉(xiāng)愿為賊而譏之。夫一鄉(xiāng)皆稱(chēng)愿人，此猶沒(méi)身里巷，不求仕官者也。若夫逢衣淺帶，矯言偽行，以迷惑天下之主，則一國(guó)皆稱(chēng)愿人。所謂中庸者，是國(guó)愿，是有甚于鄉(xiāng)愿者也。孔子譏鄉(xiāng)愿而不譏國(guó)愿，其湛心利祿又可知也?！睉?yīng)該說(shuō)，被章太炎貶為“鄉(xiāng)愿”、“國(guó)愿”的中庸，并不是先哲追慕的理想層面與理論形態(tài)的中庸，而是指它在歷史上扭曲變形的社會(huì)表現(xiàn);他所批評(píng)的孔子，也并非孔子本人，乃是專(zhuān)制政治的符號(hào)性存在?？鬃蛹捌鋬r(jià)值理念，在后世沒(méi)能擺脫被毒化與同化的厄運(yùn)。

　　在精神層面，“和而不同”的理念，從被動(dòng)的方面看，意含反抗政治強(qiáng)權(quán)或文化霸權(quán)的壓迫與同化;從積極意義看，則昭示了兼容并蓄、的包容精神與博大胸懷。